Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 833r

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1. Suedois, F la mands) et slavonne (qui comprend les couronnes de Pologne et de Boheme
2. et autres perples, et qui se pourroit associer les Hongrois) pour ne rien dire les Grecset
3. des Onientaux. Et il ne sert de rien de repliquer qu’une bonne partie de ces peuples est
4. separée de l’Eglise. Car c’est prendre pour accordé ce qui est en question, et de dice qu’on les
5. Lcités, cela n’estrien, il falloit prendre des mesures pour qu’ils passent venir honnettement
6. et seurement, et sans les vouloir traiter en condann
7. On en scut bien prendue
8. avec les Grecs dans le Concile de Ferrare ou de Florence, et le pretendu Schisme
9. ou l’on vent que les Grees se trouvent en veloppés n’empecha pas leur lrelats d’entre
10. dans le loncile et de traiter avec les Lasins degel à égal. On les menagea même
11. dans les matieres qu’on a precipitées à srente sans menagement. Et Mons. l’Abbé irot
12. a bien nemarqué qu’on ne vou lut rien decider à Florence en presence des Grecs
13. à l’egard de la dissolution du mariage par adultere. Luelle apparence donc de le
14. decidez par aprè́s dans un autre concile en leur absence sans aucune communication
15. avec eux. C’est cependant ce que le Concile de Trente n’a pas fait scrupule de
16. faire, passant ainsi par deNous toutes les formes. C’estoit apparemment pour contres
17. carrer d’avantaje les Proressans, car on prenoit plaisir de les condanner en toutes
18. les rencontres, comme si on estoit bien aite de le defaire des gens et des peuples
19. dont la Cour de Rome craignoit quelque prejudice à son autorité. On a coustume
20. de dire, qu’il y avoit peu d’Occidentaux au grand Concile de Sicée, mais le
21. nombre ne fait rien, quand le consentenent Mt notoiredu lieu qu’il fant
22. entendue les gens, lors que leur disension est connue. Maygeja dit que le Concile
23. de Frente estoit plustost un Synode de la nation stalienne, ou l’on ne failail
24. entrer les autres que pour la forne et pour nieux couvrir le jeu. t le Pape y
25. estoit absolu, C’est ce que les François declarerent aslés dans les occasions lors qu’on
26. eut
27. avoit mis pa patience bout par quelque extreprise contraire à cette Couronne. Lu’ils
28. l’ayent fait en forme due ou non, par des harangues prononcées, ou seulement projettées,
29. par des protestations en registrées ou non en registrées, avovées ou non avovées, qu’on ait
30. rappellé les trelats francois ou qu’on les y ait laissés, celane fait rien à la verité
31. des choses et ne leve pas les defauts essentiels qui se trouvoient dans le loncile,
32. (16.) de ne m’estois proposé que de parler de l’autorité du Concile de trente
33. et France, nas j’ay ette intonsiblement porté à parler de l’autorité de ce
34. Concile en elle même, à l’egard de sa forme. Hiali pour achever je veuxoncon dire
35. quelque chose de sa mariere et de ses decisions. J’ay erté bien aisé d’apprendre par la
36. dissertation de Mons. L’Abbé Pirot, en quoy l’on croit proprement, que le loncile de
37. Trente a fait des nouvelles decisions en matiere de foy. Je sçay que les sentimens
38. sont assés
39. pertages la dessus, mais le jugement d’un sorboniste aussi celeore et aussi-
40. éclaire paroistra tousjours tres considerable. Il rapporte donc qu’apres la definition
41. du Concile de Prente et aupres de ceux qui le tiennens pour décumenique, on ne-
42. sçauroit douter sans heresie daucun des livres, ny d’aucune partie des livres compris
43. dans le volume de l’ecriture sainte, sans excepter même. Sudith, Tobie, la sagesse,
44. l’Eccleliasbique, les Maccobees et sans en cepter encor le rested Ester, le Cantique des
45. Enfans L’Hisrovie de la susanne, celle de l’Hisbovre du Bel et du Vragon, au ssi bien
46. que la Prophetie de Baruch. Qu’on ne scauroit plus douter que la jattification se
47. fait par une qualité inherante, ny que la foy partifiante ett distinquée de la
48. confiance en la misericorde divine, ny du nombre septenaire des sacremens, de l’intentia
49. du ministre y requise, de la necessité absolue du baptene, de la conconitance du corps-
50. et de sang de Jesus Chritt dans l’Eucharistie avec sa divinité, de la matiere, forme,
51. et Ministre des sacremens; de l’indissolabilité du lien du mariage non obstant l’adultere.

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19, fol. 833r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068377:1649?run=74