Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20, fol. 356r

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1. variete de recompenses
2. homme demeurant innocent. Il n’est pas necesaire
3. que les anges soyent tous dans un esal degré de gloire quoyq’ils ne exepas tous mallenaur
4. n’ayent jamarsesté matheureux
5. Il dit pay. 52. d’avoir tousjours eju que dieu C
6. veut sa veritablement que tous les hommes soyent sauvés Et quoyqe des hauleurs que s’annore
7. avec un profond respect ayent pubtie dans les siecles passes des diverses explications
8. de cette verite, s’ay tousjours en peine a recevoir celle qui me senblbient netre
9. cofendue delabontes e dela mis errorde divine
10. sans aucune necessite des bonnes
11. de Dieu Mais comment peut il diroper ces volontes un efficalces. Si dien veut
12. sauuer Nous les hommes pourquoy ne les sannet il pas de quel usage peuvent
13. estre les causes occasionnelles, dont Dieu a voulu que dependit la determination
14. de sa volonté generale ne peuroit n’auroit il pas du disposer les defors
15. ee Jesus Chiest que sont les causes occasionnelle du salut des hommes en sorte que
16. Il est mort pour tous
17. dans la pau bs il dit.
18. es hummes et pour ceux mêmes qui perissent tous les jours que les pecheurs n’entrent
19. tuns possent estre sannés.
20. pls dans l’ordre de lagnare, que ne suivent ils les consails de sushis, que ne
21. se preparent ils a recevoir la pluye du ciel, ils ne peuvent la menter mais
22. ils peuvent en augmenter l’efficace à leur egarde peuvent il pas
23. par amour propres par la craute de l’enfer, et si l’on veul pas des graces geneales
24. eviter beaucoyp d acrusions de pecher se priocr des plaisins prls peuvent ains;
25. oster les emperhemens à la grace efficace, et preparer la terre de leur coeur
26. ensorte qu’elle devienne feconde lorsque Dieu repandre sa pluye seton les
27. lorx generales qu’il s’est prescrites. Voi n’un passage tout, a fart propre
28. a faire la parx des peres del oratoire avec les peres jefrses, car il n’y ent
29. jamars rien de plus pelagien. Car si l’amour propre, la cramte de l’enser et
30. sont des prepatations à la grace, ce sont des bonnes veuvres sans la grace et avant la
31. grace les hommes peuvent eviter les occasions de pechey et de lever les empechemens
32. la grace efficare. Ar lieu ques’ Angustin a voulu que toutes les veuvres estoient
33. res peches avant lagrare et qui a si puissamment en seigné que l’efficace de la grace
34. depend dela grace même et que Dieu leve luy même les empechenvens à la gracepar
35. sa grace tousjours victoriense. si Dieu s’est present des loix generales et si ce pont
36. les hommes qui les determinent il n’y a donc point de predestination, il qa une grace
37. suffisante et egale dans tous les hommes et lesrommes distinguent eux mêmes Et par
38. e il dit si Dienagissoit dans l’ordre delagrare par desvotontes particulieres:
39. des il faisoit efficacement dans tous les hommes bous leurs bons mouvemens et toutes
40. passageres les autres permanentes, qui soit des causes d’ecasionnelles de la differente leurs bonnes veuures et avec un dessein particulier je ne voi voy pas comment ou
41. selon luy Dieu
42. quelles
43. pourroit sustifier qu’il agit par les loix les plus simples.
44. il prevoit que bels hommes seront sauchifiés et enfinglonifies Amsi Dieu prevoit les
45. chostes futures comme telles, avant que de les avoir ordonnées c’est la serence Moycune
46. des Motinistes, secondement Dieu n’ordonne e salut des hommeque dans la ven veue
47. quiils determineront ces loix venerales a leur sabut partieutrer, c’est adire que les
48. hommes sont auteurs de leur saent, rieu n’est plus pelagien. Mille passages de
49. eeriture signifient que Dieu agit dans des justes par des voyes partienlieres mais
50. Il s’eu defait cavalierement. pay 78. comme l’ecciture est faite pour les
51. simples aussi bien que paur les sçuvans elle est plemre de Authropologie. Ce reste
52. Enpuragrase mn a si fort scaudalise, que jene le souvrois rappoiter. la pote
53. ’est ouverte parta aux prophanes de renverser touces mysteres. Et dit
54. Lag. 101. que les desors de l’ame de JC. estant les causes occasionnelle de la grace
55. doivent les repandre sur les personnes en particulier, dont les dispositions sont
56. semblables à celle à laquelle l’ame de 1C peuse actuellement Ce qui suit
57. de la diversité des pensées de I luy semble diune qrunde beauté, et il est
58. dolatre de cette imugination; et peut estre même qu’il s’imaginé que les
59. autres sont jaloux dune si rare decouverte, Mais ce qui peut di determine
60. le seigneur de peuser à une ave plus tost qu’à une autre le sont les diverses
61. dispositions de conformite i Jesus hist, ou les hommes se mettent ex eux mêmes
62. p. 130 il veut que la volonte didam
63. innecent n’ent as besoin d’estre touchée de la delaectation prevenante
64. par leurs propres forces.
65. pour estre condurte au bien, cependant il est naturellement impossible
66. que la volonté soit portée au bien à moins que de le sentir. Et p. 138 dans
67. les articles yy et sorvans de la ade partie il veut que la grace de lumiere
68. est adire la foy, n’est pas une grace de J. C. mais une grace du Createur, et
69. quelle se douveen consideration dela priere naturelle, qui est lattention. Et p. 152
70. Et p. 116.
71. parceque dieu sint les loix de la nature qu’il s’est imposées
72. sil dit que la raison pourquoy Dieu n’a pas voulu creer les Esprits de l’elernte
73. est qus auoieit eusquelus suyet de se considerer comme dieux ou des estres
74. 300

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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20, fol. 356r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068378:0715?run=74