Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20, fol. 396v

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1. 8. Si l’espace est une proprieté ou un attribut, il doit étre la propriete
2. de quelque substance. L’espace viide borné que ses patrons sapposent
3. entre deux corps, de quelle substance sera- L il la proprieté ou l’affection:
4. C9. Si l’espace imfini est l’immensite, l’espace fini sera l’oppose de
5. s
6. l’immensité, c’est à dire la mensurabilité, ou l’étendue bornée: or
7. l’etendue doit étre l’affection d’un étendu. Mais si cel espace est vuide il
8. sera un attribut sans sujet, une étendue d’aucun étendu. C’est pour quoy en faisant
9. de l’espace une proprieté, l’on tombe dans mon sentiment qui le fait un ordre
10. des choses; et non pas quel que chose d absolu.
11. C10. di lespace est une realité absolue bien loim d’etre une propricté ou acci-
12. dentalité opposée à la substance, il sera plus subsistant que les substanc et
13. Dieune le sauroit detruire ny même le changer en rien. Il es non seulement
14. immense dans le tout, mais encore immutable et eternel en chaque partie, il
15. y aura une infinité de choses eternelles hons de Dieu.
16. 11. Dire que l’espace infini et sans parties, c’est dire que les espaces finit
17. ne le composent point, et que l’espace infini pourroit subsister, quand tous les
18. espaces finis seroient reduits à rien. Ce seroit comme si l’on disoit dans la
19. supposition Cantesienne d’un univers corporel étendu sans bonnes, que cet
20. univers pourroit subsister quand tous les corps qui le composent, seroient
21. reduits a rien.
22. me
23. (2. On atoribue des parties à l’Epace p. 19. B edition de la desense
24. de l’argument contre . Dod Wel, et on les fait inseparables l’une de l’autre
25. mais p. B0. de la seconde detense on en fait des parties umproprement
26. dites, cela se peut entendre dans un bon sens.
27. 13. De dire que Dieu fasse avancer tout l’univens en ligne droite
28. ou autre sans erien changer autrement, est encore une supposition
29. Chimerique. Car deux états indiscernables sont le même état, et
30. et par consequent c’est un changement qui ne change rien. De plus il
31. n’y a nyrime ny raison; or Dieu ne fait rien sans raison, et il est
32. impossible qu’il y en ait icy. Outre que ce seroit agendo nihil agere,
33. comme je viens de dire à cause de l’indiscernibilite.
34. 14. le sont idola tribus chimeres toutes pures, et imaginations
35. sapersicielles. Tout cela n’est fonde que sur la supposition
36. que l’espate imagrnaire est reel.
37. 13
38. C’est une fiction semblable, c’est à dire impossible, de

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Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20, fol. 396v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068378:0796?run=74