Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20, fol. 406v

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1. de luy, comme le poids est distinqué de la balance; et comme si dlans
2. l’esprit il y avoit d’autres dispositions pour agir que les motils, en vertu
3. des quelles l’esprit rejetberoit ou accepteroit les motils. Du lieu que dans
4. la verité les motils comprenent toutes les dispositions que l’esprit
5. peut avoir pour agir volontairement; car ils ne comprenent pas seulemont
6. les raisons, mais encore les inclinations qui viennent des parsions ou autres
7. impressions precedentes. Ainsi, si l’esprit preferoit l’inclination foible à
8. la forte, il agiroit contre soy même, et autrement qu’il est disposé d’agir.
9. le qui fait voir que les notions contraires icy aux miennes, sont superfici
10. elles et le trouvent n’avoir rien de solide, quand elles sont bien consider ées.
11. (16) De chre anssi que l’esprit peut avoir de bonnes raisons pour
12. agir, quand il n’a aucuns motifs, et quand les choses sont absolument indite-
13. rentes, comme on s’explique icy; c’est une contradiction manifeste; car s’il a
14. des bonnes raisons pour le parti qu’il prend, les choses ne luy sont point
15. indisserentes.
16. (17) Et de clire qu’on agira, quand on a des raisons pour agir, quand
17. mêmet les voyes d’agir seroient absolument indifserentes; C’est encone
18. parter fort superficiellement et d’une mamere tres insoûtenable. Car en ce
19. cas on n’a pas une raison supitante pour agir, quand on n’a pas une
20. raison suffisante pour agir tellement; toule action étant individuelle, et
21. non-generale, ny abstraite de les circomstances, et ayant besoin de quelque
22. voye pour etre effectuée. Done quand il y a une raison sufisante pour
23. agir tellement, il y en a aussi pour agir parune telle voye, et par consequent
24. les voyes ne sont point indifferentes. Toutes les fois qu’on à des raisont
25. suffisantes pourune action singuliere, on en a pour tous ses requifits. Poyés
26. encore ce qui le clira plus bas num. bb.
27. (18) let raisonnemens sautent aux yeux, et il est bien étrange de
28. m’imputer que j’avance mon principe du besoin d’une raison suffisante,
29. sans aucuné preure tirée ou de la nature des choses ou des perfections
30. divines. Car la natyre des choses porte que tout evenement ait preal-
31. lablement ses conditions, requisits, dispositions convenables, dont l’existence
32. en fait la raison suffitante
33. Gd
34. b
35. (19) It la perfection de Dien demande que toutes ses actions
36. Joyent conformes à ja sagesse, et qu’one ne puisse point luy reprocher
37. l’avoir egi sans reasons, ou même d’avoir prefere une raison plus soible
38. à une raison plus forte.
39. 20) Maiss

Cite

Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20, fol. 406v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068378:0816?run=74