Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 9v

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1. (elon la quelle toutes realités emanent continuellement de Dieu. Car les Sontiment
2. present sont une suite des sentiment precedent, et tous en semble suivent, de
3. la nature même de l’ame, qui n’est essentiellement que cette tendence
4. opontaneme
5. reglée, de la quelle doit naistre sprontainernent une telle Seriee de phe
6. capable de
7. nomenes, qui repre senterant les fonctions de son conps tout comme sice cons
8. les luy pouvoit donner par cette l’influence des espece que l’ecole se figu
9. Mais il ne paroist pas que pour nous porter à aimer Dieu, on ait besoin
10. de croire qu’il nous donne à tout moment des sentiment agreables
11. par une maniere immediate, sur naturelle, ou miraculente. Au
12. contraire celte opinion diminueroit celle qu’on doit avoir de la grandeur
13. et de la Sagesse de Dieu, et de la perfection des ses ouvrayes. Jl est
14. vrai que Dieu n’a pas beloin du corps absolument parlant, pour donner
15. à l’ame les sentimens qu’elle a, mais il en abeson pour agir dansl
16. ’ordre de la nature, luy ayant donné dés lecommesncement et une fois pour toutes, cette force ou tendence,
17. ond de la naturees donce qui la fait exprimer son conps.
18. dsestre auteur soutient que l’esprit est uni passivement au corps
19. maise non corps pas activement; parce que selon luy il n’y a point de
20. partie du corps qui n’agisse sur l’esprit; au lieu qu’il y a det parties
21. du corps sur les quelles l’esprit n’agit point. Mais il semble plustost
22. que cela doit touejours estre reciproque, et qu’il n’y a jamais action entre
23. creatures sans reaction. Il soûtient aussi; que le corps est uni activement
24. à l’esprit en tout, mais non par passivement, parce que l’esprit estant
25. indivisible, le corps ne peut le toucher que toutentier; au lieu que selon
26. luy l’esprit à des pensees purement intelligibles quinetouchent point le
27. corps. Mais il semble encorque le corps se ressent aussi de nos pensées
28. abstraites, et l’experience fait voir que les meditations sontcapables de
29. luy faire du tort: car les pensées les plus abstraites, et l’employent tout
30. jours quelques signes qui touchent l’imagination, outre l’attention qui
31. bande les fibrez du cerveau. Il paroist aussi qu’il est plus exait de dire
32. comme on fait iey
33. que les esprits sont là ou ils operent immediatemont, que de dire qu’ils sont
34. nulle part aee ecacaer.
35. On congoit ordinairement les pensées confules comme d’un genre
36. entierement different des pensées distinctes, et nostre auteur juge
37. que l’esprit est plus uni au corps par les pen sees confuses que par
38. les distinctes. Il paroist que dans le fonds les pensees confuset ne
39. sont autre chose qu’u multitude de pensćes distinctes, mais sipetites
40. que chacune à part n’excite pas nostre attention. On peut memedire
41. qu’il eny a tout a la fois un nombre veritablement infini enveloppe
42. dans nos sentimens. C’est en cela que consiste veritablement la grande

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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 9v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068563:0018?run=74