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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 17r

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  1. Mlanicheens, en nuant que ces desondres survenus dans les ouvrages de Dieu
  2. font honneur à sa sagesse. Hefaut il point convenir plutot avec d. Augustin
  3. que les desordres apparens sont corrigés par un plus grand ondre
  4. Je conte pour la cinguieme difficulté, que l’auteur revenant un peu apres
  5. à contester la possibilité du nou veau systeme, me que Pieu puisse farre un
  6. Automale capabse de faire sans la raison tource que l’homme fait avec
  7. la raison. e. Dayle le nioir de même: mais je m’étonne qu’on pretend
  8. donner des bornes à la puissance et à la sagesse de Dieu, e cela sans en apponter
  9. qui font
  10. sans nombre
  11. aucune preuve. Outre qu’il y a des exemples e ters ouvrages de Pieu
  12. bien plus. se qui forme le soerus est un Automate dont l’antifice passe tout ce que les hom-
  13. mes peuvent faire par la raison: le plus beau poême ou autre ouvrage desprit
  14. n’y approche pas. Il est vrai que cela se fait par une preformation divine
  15. mails il en est de même dans l’harmonie préetablie.
  16. La fixreme difficulté (qui revient à peu pres à la quatrième)
  17. est, qu’il semble que les loix de l’hanmonie ne sont point sages. Les étres
  18. tendent à leur conservation, et cependent il y a des corps comme des papillons
  19. par exemple, qui vont se bruler; il y a des ames qui se jettent dans des amentumes
  20. lcaisantte loy (dit on) qui force une ame à quiller une bonne pensée lors qu’elle
  21. ea (as
  22. est piquée par une éguille. Llaisante objection plutot, dont l’auteur, ne
  23. s’appercoit point, qu’elle se peut faire contre tous les systemes, et sur tout
  24. contre le sien. Monsieur Bayne amieux fait de m’epangner les objections
  25. de cette nature, comme il declara d’abond de vouloir faire; Les loix de
  26. lharmonie prectabre sont elles plus cause que les autres que les pasillons
  27. sent et dant a se chauter veut- sn blamer
  28. ven
  29. pour avoir fait les choses
  30. qua ac
  31. en tendant à se chauser, et pouraist aussi assuzete
  32. dossi nos ames, en partie, aux mouvemens des conpsi ne cela se passe par
  33. une influence jourpaliere, ou par l’harmonie pre etablie par avance, it
  34. Pourquey Et pourquoy veut on que
  35. est toujouns conforme à la nature des choses;
  36. quoy vent on que la
  37. la nature de l’ame luy donne plus de penfection dans le nouveau systeme
  38. que Dieu lui-meme ne lui donne immediatement dans le systeme des
  39. Coccasionnelles. et n’est il pas bien plus dur de dire que Dieu par
  40. une action imme diate assuj etit l’ame continuellement à un corps en
  41. rromoue
  42. desordre, que de dire que l’ame y est assujettre par sa natare: Si en
  43. vertu des loix de nature les corps se détruisent quelques fois en tendant à
  44. se conserver, le nouveau syfteme en est. il plus reponsable que les autres
  45. toujouns on peut dire que la sagesse de Dhieu ne paroit jamais mieux
  46. que dans le Sysfeme de l’harmonie, ou tout est lie par des raisons, prises
  47. des natures des choses; et jamais moins que dans celuy des occasionnelles
  48. ou tout est fonce par un pouvoir anbitrarre.
  49. La septième dificurté marque ce qui a le plus choque l’Auteur
  50. habile dess objections; l’est que je donne aux creatures une certaine nature
  51. agusante puissance force, enengre, diftinguée de la puissance de Dieu.
  52. Mais nesfais je pas en cela ce que paesque tous les Vulosoptes, tous
  53. t pour direla
  54. verité, je ne comprends rien dans le sentiment contraire. Si nous agissons
  55. nous avons la puissance dagir; di nous n’agisons pas, nous ne pechons

Cite

Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3, fol. 17r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068563:0033?run=74