Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7, fol. 11v

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1. quelques Philosophes anciens et nouveaux ont basti une certaine
2. demonstration de Dieu, qui est fort imparfaite. Car disent ils
3. il faut bien que j’aye une idée de Dieu ou d’un estre parfait
4. puisque je pense de luy et on ne sçauroit penser sans iclée, or
5. lidée de uet estre enferme toutes les perfections et l’existence
6. en est une, par consequent il existe. Mais comme nous pensons
7. souvent à dles chimetes impossibles, par exemple au elernier degre
8. de la vistesse, au plus gr’and nombre, à la rencontre de la conchoide
9. avec la batse ou regle. ce raisonnement ne suffit pas. c’est donc en
10. ce sens, qu’on peut dire qu’il y a des idées vrayes et fausses, selon que la
11. chote dont il s’agit est possible ou non. et c’est alors qu’on peut se
12. vanter d’avoir une idée dle la chose, lors qu’on est asseuré de su possibi,
13. lité. Ainsi l’argument surdit prouve au moins, que Dieu existe ne
14. cessairement s’il est possible. Ce qui est en essect un excellent privilege
15. de la nature divine, de n’avoir besoin que de sa possibilité ou
16. essence, pour exister actuellement, et c’est justement ce qu’on appelle
17. Ensa se.
18. Pour mieux entendre la nature des idées, il faut toucher quelque
19. chose de la varieté des connoissancer. Quand je puis reconnoistre
20. une chose parmy les autres, sans pouvoir dire en quoy consistent
21. ses differences, ou proprietés, la connoissance est consuse: C’est
22. ainsi que nous connoissons quelques fois clairement sans estre en
23. doute en aucune facon, si unpoème ou bien un tableau est bien
24. ou malfait, parce qu’il y a un jenescay quoy qui nous satiifait
25. ou qui nous choque. Mais lors que je puis expliquer les marques
26. que j’ay la connoissance s’appelle distincte. et telle est la connoissan,
27. ce d’un essayeur qui eliscerre de vray or du faux par le moyen
28. de certaines épreuves ou marques qui font la definition de l’or.
29. Mais la connoissance distintte a des degres, eur ordinairement les
30. nations qui entrent dans la definition, auroient betoin elles me
31. mes definition et ne sont connues que confurement. Mais lors
32. que tout ce qui entre dans une definition ou connoissance distiaite
33. est connu distinttement, jurqu’aux notions primitires; j’appelle
34. cette connoissance adequate. Et quand mon esprit comprend
35. à la fois et distinctement tour les ingrediens primitiss el’une
36. notion, il en a une connoissance intuitive qui est bien rare,
37. la plus part des connoissances humaines n’estant que confutes
38. ou bien suppositires. Il est bon aussi de discerner les definitions
39. etles
40. nominales et reelles et j’appelle definition nominale, lors qu’on
41. peut encor douter si la netion defimie est possible comme par
42. exemple, si je clis qu’une vis sansfin est un ligne solide dontles
43. parties sont

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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7, fol. 11v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068581:0022?run=74