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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7, fol. 14v

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  1. c’est assez de tcavoir sans le comprendre. Et c’est icy qu’il est temps dle
  2. reconnoistre altituclinem eliritiarum la profoneleur et l’abyme
  3. de la divine sagesse, sans chercher un cletail qui enveloppe des con
  4. siclerations infinies. On voit bien cepenelant que Dieu n’est pas la
  5. cause du mal. Car non seulement apres la perte de l’innocence des
  6. hommes le peche originel s’est emparé de l’ame, mais encor au paravant
  7. il y aroit une limitation ou imperfection originale conpaturelle
  8. rend feccables ou capables de manguer
  9. a toutes les creatures qui les inilu
  10. e
  11. ner; et pentest
  12. ee de Dieu tous les esprits seroient tombes. et c’est
  13. quoy cette grace de Dieu se cloit recluire a mon avis le sentiment ele
  14. S. Augustin et d’autres auteurs que la racine du mal est dans le neant
  15. c’est a dire dans la privation ou limitation dles creatures à laquelle
  16. Dieu remedie gra
  17. le perfection qu’il luy plaist
  18. de clonner. à ses clegres et tes mesures elle est tousjours efsicule en
  19. elle même pour prodluire un certain effect proportionné, et de plus
  20. elle est tousjours suffisante non seulement pour nous garantir clu
  21. peché, mais même pour produire le salut, en supposant que l’homme
  22. sy joigne par ce qui est de luy, mais elle n’est pas tousjours suffisante
  23. à surmonter les inclinations de l’homme con autrement il ne tien,
  24. droit plus à rien et cela est reserré a la seule grace absolument
  25. efficace qute des circomstan
  26. pur la cor ruixe des circomstan
  27. enfin les graces de Dieu sont des graces toutes pares sur les quelles
  28. les creatures n’ontrien a pretendre: pourtant comme il ne suffit pas
  29. pourrendre raison du choix de Dieuqu’il fait dans la dlispensation
  30. pabsolue ou conditionnelle
  31. de ces graces absolue ou conditionelle de recourir a la prevision des
  32. actions futures des hommes, il ne faut pas aussi s’imaginer dles dle
  33. erets absolus, qui n’ayent aucun motif raisonnable. Pour ce qui est
  34. de la foy ou des bonnes veuures prevus il est tres vray que Dieu
  35. n’a eleus que ceux dont il prevoyoit la foy et la charité, quos se fide
  36. donaturum praescirit, mais la même question revient pourquoy
  37. Dieu donnera aur uns plustast qu’aux autres, la grace de la foy
  38. ou dles bonnes oeuures. Et quant à cette science de Dieu, qui est la
  39. prevision non pas de la foy et des bons actes, mais de leur matiete
  40. et predisposition ou de ce que l’homme y contribueroit de son
  41. corté (puisque il est vray qu’il y a de la diversité du costé des
  42. hommes la ou il y en a, dlu costi
  43. par
  44. que l’homme y agisse aussi; il semble à plusieurs qu’on pourroit
  45. dire que Dieu voyant ce que l’homme feroit sans la grace ou
  46. aistence extraordinaire ou au moins ce qu’il y aura de son corte
  47. faisant abstraction de la grace, pourroit se resoudre à don,
  48. ner la grace à ceux dont les dispositions naturelles seroient
  49. les meilleures
  50. Ainsi il n’y a pas plus qua
  51. dedifficulte à legard
  52. des supralapsaires qu’a
  53. l’egard des autres
  54. XXX
  55. XXVIII

Cite

Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 7, fol. 14v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068581:0028?run=74