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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 9, fol. 5r

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  1. 3) par la
  2. lettre del’Enthou-
  3. siasme 1709
  4. On peul trembler non seulement n sl
  5. lors qu’on apprehende un grand mal
  6. mais aussi lors qu’il on pense à la perte d un grand bien. comme est celuy d’noois un sbo maitre
  7. fort
  8. J’approuve aussi lamethode delauteu est
  9. le conseil que l’auteur donne (5. 34) de rentrer en soy
  10. pour reconnoitre ce qui est aimable et louable
  11. po et pour rex n’attribuer aucune imperfection morale
  12. à l’estre parfait. Et qu’autrement nos louanges ne
  13. font boint d’honneur à Dieu, no (13536.) non
  14. plus que les louanges des sourds, en feroient
  15. à un excellent Musicien. il n’est pas tout
  16. a fait mal dit aussi(d. 37) qu’on ne sauroit avoir
  17. une idée passable dela bonté que lors qu’on est
  18. passablement bon pr mais il est encor
  19. mieux dit que pour rendre un vray culte à Dieu,
  20. nous devons apprendre à devenir bons.
  21. L’auteur revient à cette occasion a louer
  22. la Raison et à blames l’Enthonsiasme. Il dit (1. 38)
  23. qu’il y en a un qu’il appelle de seconde main lors qu’on
  24. se laisse imposer par des Enthonsiastes, quoyqu’on ne
  25. soit point sujet aux visions et aux convulsions; et qu’on
  26. lors qu’on croit des faux miracles. disposition d’esprit
  27. qui fait aisement embrasser quelque opinion, mais qui
  28. cela va bien. Il parle (S. 39) s. 39. d’un certain fait mention d’un bon et d’un mauvais esprit.
  29. pend en même temps la foy peu fort chancclante. qu’en
  30. miracle dont se vantent les nouveaux prophetes d de Londres,
  31. mais il ne dit pas en quoy il consiste.
  32. il parle 5. 39 d’un certain miracle dont se
  33. vantent les nouveaux prophetes des ondres, mais
  34. il n’explique pas asses en quoy il consiste. Il nous
  35. rapporte apres cela (5. 40) les sentimens de M. Lacy
  36. sur l’Enthonsiasme c’estoit un homme raisonnable et
  37. accommodé, mais qui s’est laisse entrainer par la
  38. contagion des Enthonsiastes jasqu’à e crite pour eux,
  39. et à se meler deleur visions et à devenir même
  40. Enthousaste. L’auteur dit de l’avoirvic dans son extase
  41. ex state pa proferant une prophetre en stile Latin
  42. du plus pompeux, quoyqu’hors de cette emotion
  43. il semble en etre absolument incapable: Et il les
  44. compare avec la sybille de Virgile et cite quelque
  45. chose de semblable de Tite Live (S. M) il alleque aussi s. 42)
  46. au les raisons que l ucrece en donne . Et il parle
  47. des Lymphatiques des anciens (. 43. les eom comprerant
  48. leur mal avec. l’hydrophobie de ceux qui sont mordus
  49. d’un chien enrage, et craignent l’eau ou lymphe, (44)
  50. Tout cela va bien.
  51. Il parle même des poetes (S. 45) qui se disent it croit ( d. 46) que
  52. inspires d’Apollon ou de Bacchus. l roit que ilcroit que mais je dante que les poêtes ayent fort
  53. maisi tor
  54. les poetes ont besoin de Simaginer la presence
  55. et l’inspiration de quelque divinité: ais alane purois (d. 46) m it me
  56. il semble qu’ils n’en partent que par contume, et pour
  57. embellir leur poemes.
  58. il remarque aussi)
  59. de prophetie, la sainte Ecriture
  60. (V. 46)

Cite

Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 9, fol. 5r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068598:0009?run=74