Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 61r
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- n’estre que matiere, et avoir avec cela de la conciosité
- is je crois que ce cas n’est point possible
- gois de nostre ingenieux aut
- cela ne se peut point. je ne voudrois point dire non plus que l’identité
- personnelle, et même le soy, n c’etend pas plus loin que le soun, ne s’élend pas plus loin que le souvenir, et que
- n prests la er je ne suis plus ce moy que j’ay este
- dans le berceau, prce que je ne me souviens plus de rien de tout ce que
- j’ay fait alors. Car il suffit pour l’identité morale qu’on passe
- tousjours aose cons qu’il yait tousjours une moyenne liaison de
- consciosité. Et même, si j’avois tot ouplie par une maludie qui e tavoit
- aitde conscies liaison de consciosité,
- de e prcsior t
- fait une interruption de la ar
- en sorte quej e me parusse nouveau ne, et obli que je ne sçusse
- point comment je suff devenu dans l’etra l’estat present quorque e ne saendre siies, eloigné s
- quesque abose de propos delibere, oublu
- queqe me
- le temuignage des autres pourroit remplir le vuide de ma reminiscence
- commis un crime, dans ces inter avec d dans un intervalle que j’sse maintenant (senit mole
- cablié oublie pas quelque maludie cette maladie oublié un peu apres par cette
- maladie. Et si je venois à oublier loutes les toses passées, et fusse obligé serois oblige de me liser insigns
- d’apprendre de nouveau jusqu’à mon nom, et jusqu’à lire et écrire,
- troits; quoyque peres ans qu’il soit necessaire de
- je pourrois tousjours apprendre des autees ma vie passée, et rentrere
- croyant que ce que r’ay souge me soit
- faire heritier de moy même
- diti deutite moral
- dans mon precedent blix per
- Et tout cela suffit pour mainteur
- apparente, qui fait la même persouve il est vrayque
- si les gensme autres conspiroient à me tromper l’apparence seroit
- certain de la verité sur le rappiss
- par quelquos visiors, songes maladie, l’apparenle seroit fausse mais il y a des cas, ou l’on peut estre moraleme
- fausse, mais comme je pourrsis même estre trompé par moy même
- is à legard de Dieu, dont la linison’avec nous fait le poipoint
- principal de la movalité, lerreu ne cauroit avoir lieu.
- pour ce qui est du soy
- fa le distinguer de l’apparence du soy, et
- ou de la consciosité l’identité reclle et physique, au lie
- et l’apparence de soy, accompagnée de la verité y joint
- l’identité personnelle. Ainsi ne voulant point dire que l’identité per souvelle
- aieie personelle cletene pes plus loie que le voir, ne s’étend pas plus oin que le souvenir
- je ne voudroy poin je dirois encor moins, que le soy
- prouve le plus certainement qu’il se peu
- en depend Meseticee de fait par la rectex Mo
- nostro Tonenire conspirant des autres. Mis sihie
- Les membres du corps de chaque hommes optune partie
- amiment eur rsordinaero
- de luy même. ee j’aimerois mieux que le moy, le nol
- st sanc parties; par ce qu’on dit, et avec raison, qu’il se conserve ellem ent
- l
- à’parter selon l’exatte vérité des choses, que le même tout e conserve
- qu’un tout se conserve, dont une partie se perd; commet
- mais un ne peut point dire,
- tce qui a des parties corporelles ne peut point manquer d’en perdre à tout moment)
- e qu’on à de ses actions passées
- ne pourroit point estre transferée d’une substance pensante à l’autre
- (et il seroit certain que la même substance demeure par ce que
- nous nous sentons les mêmes ). si cette conscience estoit
- du souvenire de reflechir, estoit la meme avec l’action sur laquelle on reflechit, en s’en appercevantY
- une même seule et même action individuelle c’est à dire si l’action
- la quelle ou reflechites Mais comme ce n’est qu’une representationa
- actuelle d’une action passée, il reste à pu prouver comment (. margue porens sup
- il n’est pas possible que ce qui n’a jamais esté rcellement puisse
- estre representé à l’esprit pomme aylant esté veritablement. la consiene on l’experimentem
- un souuvenir pr de quelque intervalle peut trompe, et il y a moyyiou
- cesse erreur
- n cenceroir, ante quilpa tois
- au esta derela
- sauroit tromper naturellement autrement on ne seroit pas (aequiest contrair ontraire aux autres appa
- immediat la reflexion
- même certain, qu’on pense car ce n’est ps que de l’action passée
- qu’on le dit, et non pas de l’action même qui le dit. Or si les
- experiences internes ne sont poi immediates ne sont
- point certaines, il n’y aura point de verité de fait, dont
- on puisse essre asseurE. dus on peut concevoir une raison de l’er
- Et j’ay déja dit qu’il peut y avoir de la raison de l’erreur intelligible de l’erreur)
- dans les perceptions mediates, de mais dans les immedia et externes,
- otuis de ncuries ai ti tante posare ve pier
- in même un peu
- d’un estat voisin eloigné
- à l’autre, quoque quand
- ptervade ou par le remoignage
- changeoit extraordi
- refent idculite rec
- Codemenrebla perconne
- Ssit contervent les appa
- tant et internes
- de la conscience, que
- les externes, qui co
- cemme colles quui consistent dans ce qui
- Hicisi lia Con
- aroist aux autres.)
- seul moyen de constiturr i dentite
- personnellerapport
- maisis nesant tom
- bien clairement, di
- rences, on seroit embarasse
- et comme suspendu
- la decision, et colngre
- suspendu catre quelques fois
- eutre deux possibilites, celle
- de l’erreur de nostre
- inslli as pariares
Cite
Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 61r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068612:0121?run=74