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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 161v

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  1. cela, se pouvoit faire, et comme sice n’estoit
  2. Comme si cela se poun la estoie
  3. pas en effect se moquer adroitement de la criance, et substituer
  4. chose impossible en effect, à moins quoo que croire ne signiffre, reciter ou repeter, et laisser passe sent sien
  5. on repeter est (b commeon ’est p pourquar con
  6. quelques philosopres Aristoteliciens, aurons
  7. eest poura
  8. istingue entre verila choloso hque agunt voulu introdunte
  9. et et sezième siecle, dont des restes see janer
  10. subsiste neordepuis, (comme
  11. les
  12. philo sophique l’autre Theologique Pore contraditon
  13. Leon X d le C le dernier (oncilee de Lateran sons Leon X. ent raison
  14. inrux verites
  15. de j’y opposen. personne de grand la plus grande elevation de
  16. disoit qu’en matiere de foy il falloit se crever les yeux pour voir clair,
  17. voir et tertallien dit quelque part. Verum est, quia a vioder
  18. ca il st cecus est vray car il est impossible; losophie
  19. il le faut croire, car c’est une absurdité. C’est outre le passage
  20. H S. paul qui diti que la sagesse de Dieu est une folie devant les hommes
  21. Mais Mais il faut l’entendre que lors qu’on est asseuré que
  22. pr c’est parceque les hommes ne jugent des choses que suivant
  23. leur experience qui est extremement bornée, et tout ce qui n’y est
  24. point conforme leur paroist une absurdite: Mais est f jnger
  25. a
  26. l’on peut
  27. Hcomme je crois avor
  28. desa remarque. Et un
  29. dispute toute semie
  30. a s iae
  31. pais si intention de ceux qui
  32. s’ex paent de cette maniere
  33. spnta
  34. ophi
  35. est bonne, mais ley tousjours
  36. les expressions sont outrees
  37. et peuvent faire du tort.
  38. S. paul parle plus juste
  39. lors qu’il dit
  40. un jugement temeraire ce jugement est fort temeraire car il y a une même une
  41. infinité de choses naturelles qui nous passeroient pour’absurdes si
  42. in nous les racontoit: mai sans parler du surnaturel. Cependant
  43. de
  44. 150
  45. que la glace toure
  46. conpriinos ririore le parut
  47. c’est ge et raison les l’ordre de la nature même n’estant daucune necrsil meta physique
  48. n’est foude que dans le p bon plaisir de Dieu, qui desorte
  49. qu’il s’en peut éloigner par des raisons superieures de la Grace,
  50. quoyqu’il n’y faille point venr que sur des bonnes preuves, qui ne
  51. au Roy de tiam
  52. pengent veuii que du temoignage de Dieu luy même, ou l’on doit abol deferer absolument
  53. deferer lors quae que l’origine divine du lors qu’il est dument verifié.
  54. HA P: II. De la Foy et de la Raison
  55. de
  56. et de leur Bornes Distinctes.
  57. P. 1. PHILAL. Accommoden nous cependant a la maniere de
  58. maphilosophe mais
  59. avec cette diferenta
  60. d
  61. parter receue, et souffrons qu’ondistingue la Foy de la Raison,
  62. et qu’on établisse les bornes qui sont entre ces deux choses, dons car l’incertitude de ces bornes
  63. Mais il est juste qu’on explique bien nettement ce sens,
  64. Lincertitude a certainement produit dans le monde de grandes
  65. disputes, et peut estre causé même de grands desordres. Aumoins
  66. l’est au moins on dispute, on vam e sans manifeste que jusque
  67. dispute, puisquien raisonne en disputant. 5. 2. je trouve
  68. que cMaque secte se sert avec plaisir de la faison autant qu’elle
  69. en croit pouvoirtirer quelque secours: ma des que la Raison
  70. cilivit la phiciso
  71. que le
  72. Ee die s
  73. =que dans un certan
  74. sens on
  75. la philosophia
  76. ad
  77. ma
  78. ndute
  79. telum
  80. philosuahe
  81. vient à manquer, on s’écrie que c’est un article de foy et
  82. au dessus dela raison. Mais l’ad versaire auroit pu dire la
  83. a moins qu’on ne marque
  84. auroit pl seseroir dela même defaite, lors que nons nous qu’on se metoit de raisonner conteuy
  85. même chose Mais ce Mais nostre Antagnniste
  86. melions de raisonner; si nous ne disols pourquoy cela ne luy estoit point
  87. auroit pas esté permis ares dans un cas qui semble pareil.
  88. marquons
  89. l je suppose que la Raison est la decouverte de la certitude ou
  90. et de la probabilité des propositions tivees des connoissances
  91. que nous avons acquises par l’usuge des facultes naturelles
  92. c’est à dire par seusation ou par Reflexion. Et quela Foy est
  93. l’assentiment qu’on donne à une propositio q’n fondée furte
  94. credit qu’on sin la creance qu’ sur la sevelation, c’est adire sur par sur
  95. pr une communication extravidinaire de Dieu, qui la fait
  96. conroistre aux hommes. 5. 3. Mais un homme inspiré
  97. de Dieu ne peut point communiquer aux autres aucune
  98. nouvelle idée simple, par ce qu’il ne se sert que
  99. paroles ou d’autres signés qui reveillent en nous
  100. des idées simples
  101. employala Raison Je trouve apporter encor d’autres argumens ou L’argument
  102. en disputant de la foy. S. 2)
  103. cependant des
  104. meloit
  105. des gens, et compue c’est mes
  106. qued ahiet ueisi

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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 161v. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068612:0322?run=74