Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 162r
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- des idées simples que la coustumey attachees ou leur
- combinaisons, et toute la descriptin que. Paul a
- pufaire de ce qui luy a este découvert lors qu
- et quelques idées nouvelles que S. Paul ent receu larsqu’il
- fut ravi au troisieme cielt, c’est que ce sont des choses
- que l’oeil n’a point vues, que l’oreille n’a pointouies, et qui
- ne sont jamais entrées dans le syeur de l’homme. supposé
- qu’il y ent des creatures dans jupiter pourveues de six sens ou
- et que Dieu donnet suri natu à un surna turellement
- à un homme d’entre nous les idées de ce sixieme sens
- il ne pourra point les faire connoistre aux autres introduire
- faire naistre dans l’esprit des par des paroles dans l’esprit
- des autres hommes. Il faut donc distinguer entre Revelation
- originale, que Dieu qui est l’impression et Traditionale
- la premiere vient immediate est une impression our l’esprit
- qui vient immediat, que Dieu fait immediatement sur
- lesprit à laquelle nous ne pouvons fixer aucunes
- bornes, l’autre ne vient que par les voyes ordinaires
- de la communication, et ne sauroit donner auunes de nouvelles
- idees simples. 8. 4. Il est qe les verités qu’on peut
- découvrir par la raison nous peuvent estre communiquées
- par une revelation traditionale, comme si Dieu avoit
- voulu communiquer aux hommes des propos on theoremes
- Geometriques, mais ce ne seroit pas avec autant de
- certitude que si nous en avions la demonstration
- parce qu’ti ee de la liaison des idées. Par ce que la tradition
- suppose comme Noé avoit une connoissance plus certaine
- du deluge par que celle que nous avos acquerens par le
- livre de Moyse, et que l’asse urance de celuy qui au
- comme
- que Mosse l’ecrivoit actuellement, it quif qu’il faisoit
- et les miracles qui justifient son inspiration; estoit plus grande
- certaine que nostre. 5. 3. C’est ce qui fait que la Revelation
- ne peut aller contre une claire Evidence de raison, par ce que
- lors même qu’elles est immediate, il faut une savoir avec
- evelatu
- evidence que nousnenous trompons point en l’altribuans à Dieu,
- et que nous en comprenons le sens; et cette onno evidence
- ne peut jamais etre plus grandé quecelle de nostre
- connoissance intuitive. Et par consequent nulle proposition sauroit
- peut estre receue pour revelation divine, si elle qui est lorsqu’elle est
- opposée contradictoirement à cette connoissance immediate
- Autre meus il ne resteroit plus de difference dans le monde
- entre la verité et la fausseté, nulles mesures du croyable
- et de l’ilheroyable. Et il h’est point concevable qu’une
- chose vienne de Dieu, ce bienfaisant auteur de nossre Estre
- la quelle estant receue pour velitable doit renverser
- les fondemens de nos connoissances, et ren rendro, toutes
- nos facultes inutiles. S. 6. Et ceux qui n’ont la
- revelation par mediatement ou par tradition
- de bouche en bouche ou par écris ont encor plus besoin
- Mais les choses
- de la Raison pour s’en Casseurer
- qui sont au de là de ceque nous nos facultés naturelles
- peuvent decouvrir sont d propres matieres de foy.
- a pu
- =tout cequ’il en peut dire
- quen vray qu’encor
- = c’est aussi
- = et originale
- = Cependant il est
- tousjours vrayque
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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a, fol. 162r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068612:0323?run=74