Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 3, fol. 5r

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1. Peometrie. je l’attribue à la providence, et je crois que sans cela nous ne
2. Sçaurions presq point ce que c’est que demonstration. Ausoi crois que c’est
3. en cela principatement que nous sommes supeneurs aux Chinois jus qu’icy
4. Mais il faut encor voir un peu ce que dit nosere habile et celebre auteur
5. dans les chap. 2 et 3 pour soutenu, qu’il n’ya point de princies nes avec nous. Il
6. s’oppose au consentement universel qu’on alleque en deur faveur, soutenant que
7. bien des gens doutent même de ce fameux principe que deux contradictoiret
8. ne sçauroient estre oraies ou fausses à la fois; et que la plus grande partie
9. du geure humain l’ignore tout à fait. J’avoue qu’il y a une infinité de personne
10. qui n’en ont jamais fait une enontiation expresse. J’ay ou même des auteurs
11. qui l’ont voulu refuter. Mais ou en trouverat-ou qui ne s’enserve en
12. practique, et qui ne soit Roqué d’un menteur qui se contredit: cesen dant je
13. ne me fonde pas entierement sur le consentement universel, qui peut aller
14. plas loin qu’auo principes; et quant aux propositions qu’on approuve aussi
15. tost qu’elles sont proposées, s’avoue qu’il n’ese point necessdire qu’elle s
16. soyent tes avec ous; par il se deut qu’il ssoit tres aisé de les deduire
17. des ventés necessaires primitives ou bien que ce soyent des faits fort
18. enontiatiom
19. communs. Dour ce qui sest, de cette verte qui nous apprend qu’un et un font
20. deux, elle n’est pas un axiome, mais une definition. Et lors qu’on dit que
21. la douceur est autre chose que l’amertume, ou ne rapponte qu’un fait de
22. l’oppenence primitive, ou de la perception immediate. Ou bien on ne fait que
23. dire, que la perception de ce qu’on entend par le mot de la douceur, ese
24. differente de la perception de ce qu’ou entend par le mot de l’amertume
25. se ne diftinqué point icy les verites practiques de celles qui sout soeculati
26. ves: c’est tousjours la même chose. pour par ler conformement à l’usage
27. le meilleur est de dire que les seules verites primitives ou indemonstrables
28. Mais
29. et pourtant necessaires sont nées, avec nous. Si quelqu’un le veus
30. efendre jusqu’aux derivatives qui sont les plus voisines des primitives
31. et même auxautres, je ne m’y oppose point, et ce ne sera qu’une question de nom. t comme
32. ou peut dire que c’est une verité des plus manifestes, qu’une substance
33. dont la science et la puissance sont infimies doit estre honnorée, on
34. peut dire qu’elle emane d’abord de la lumiere qui eot néc avec nous pourven
35. qu’ou y puisse donner son avention.
36. chansillon de Reflexions sur le Il. Luire.
37. Lors qu’ou dit dans le sommaire du chap. l. 5. 1 que l’idéc es l’objet
38. de la pensée, il faudroit adjouter quelque cllose, comme j’ay fait cydessus pour
39. la diffinguer de la verité objective qui est dans les idées. Les ilées et les
40. verites objectives ont le meme rapport entre elles, que les termes et les
41. enontiations.
42. Il est tres vray que nos perceptions des idées, ciennent ou des sens
43. extericurs, ou du seus interne, qu’ou peut appeller reflexion; mais cette
44. reflexion ne se borne pas aux seules operations de l’esprit, comme il eft dit
45. chap. 1. J. 4 elle va susqu’à l’esprit luy meme, et c’ese ou s’appercevant de
46. luy que nous nous apperce vons de la substance.
47. prouures

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Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 3, fol. 5r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068625:0009?run=74