Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8, fol. 53r
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- il y a tant de varieté dans les
- especes de l’indifference que pour en
- bien juger, il faudroit en
- considerer et les objets et les n causes.
- en generat
- Car s’il est ait possible d’estre sens on peut dire sur les obiets de l’indifference
- dire en genenil qu’il est bon d’estre insensible aux
- maux, et d’estre sensible aux biens. Et s’il estoit possible de les separer assés
- possible de separer Tun de l’autre, je dirois qu’on ne
- sçauroit estre trop sensible aux uns, ny trop insensible aux autres
- Car ce seroit le moyen de ne sentiroit que ce qu’on voudroit,
- à peu pres comme certains animaux qui endurcissent leur
- peau quand bon leur semble, en se roidissant
- Mais paer le malheur est, que lors qu’on est fort sensible
- aux biens, et fort incliné à les gouster, on est d’autant aussi d’autant
- plus sensible aux maux, soit qu’ils consistent da
- de ces biens, erit lors qu’on manque dans la corivation des biens
- aux tiens qu’on est dont on est accoustume de jouir,
- soyent qu’on s’ou qu’ils consistent dans la sonffrance
- des de quelque incommodité opposée. Ce qui fait voir
- qu’on peut estre na cepe il est vray q pourtant
- qu’on y pourroit trouver quelques fois des expediens,
- et garder des distinctions. Car les biens don
- con Car on se peut abandonner d’avantage à gousterr
- les biens dont il n’est pas aisé d’estre privé et
- qui ne produisent pas failement des maux opposes, e
- et qui ne produisent pas facilement des mauvaises
- faites. Mais la meilleur est de hercher de la varieté
- dans les plaisers, pour n’estre trop attaché à ceux d’une
- adresse dont on se peut servir à l’éyard
- en cola de la sensibilite ou iusconsibilite
- seule espece. Ainsi on tes go leur nouveauté les fera
- mieux gouster, et les le changement nous galtachera moins
- fera que nous en serons plus detachés. Et pour les
- maux il est bon de s’y endurcir d’en souffrir volontairement
- par une maniere de fatique, ur C’est pourquoy
- C’est Et j’en st je trouve en eata que les mortifications mêmes
- des religieux seroient une bonne invention, si elles estoient
- employées avec esprit. Cette souffrance volontaire da deux usages. L’un est
- =qui pourroient survenir malgré nous,
- deux usages, c’est, qu’elle nous endurcit;us q’à
- nous rendre les mauxmoins involontaires, moins
- sensibles; apeu pres comme on voit des enfans qui courentdans les montagnes, qui courent
- nuds pieds sur là neige, et que les chameaux venns des seuvent
- souffrir la soit sans incommodité, par ce que les leur qu’ils
- viennent des pays secs. L’autreusage est que des
- ssonstrances volontaires, nous rendent les donxt
- est qu’elles nous donnent du plaisir tnt en nous fsant
- sentir a nostre force à resister aux maux; c’est
- une des raisons qui rend la chasse agreable, car le plitir
- qui fait trouuer de l’agrément dans les plaisors de la fatigues de la chasse
- de se fatiquer nous la fatigne de la chasse
- chusse. Mais de plus apres la souffrance les plaisirs sont plus
- doux, c’est comme si en quequin jennoit de temps en temps
- on jeunoit de temps en temps pour rehausser l’appetit
- Et comme cet usage des souffrances volontaires se
- peut encor transferer sur celles qui nous viennent malgre
- nous. Car rien ne nous empeche de les employer à
- nostre bien, comme si on avoit choisip. c’est à peu pres
- comme nous nous reglons sur les saisons. Quand il fait mauas froid et mauvais temps
- temps nous nous en servons pour ns gouster l’avantage le plaisir de
- cautes a lentim d’n ven seu, alisi quand sait autrenent
- H ou de l’insensibilite
- de l’amerique
- quelques fois
Cite
Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8, fol. 53r. Machine transcription, not an edition: Leibniz Legible (model FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74). https://leibnizlegible.com/page/00068703:0105?run=74