LBr. 35 · Basnage, fol. 71r

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1. répondent auo pensées les plus abstraites, lemoino l’Arithmelique et
2. l’Algebre; et comment ces Miroirs, qu’il appelle Magiques pour pluusanter
3. ces Monades, dis je representent l’univers. In’y a que Dieu, qui ait la
4. penetration d’y tout voir, mais cela n’empeche point, que tout y soit re
5. presente, et il faut savoir, que meme dans la moindre portion de la ma
6. ticre, celui qui sait toutlit, tout l’univers, en vertu de l’harmonie des
7. choses. I’est vrai, que cela ne se pourroit point, si la matiere n’et oit
8. actuellement sous dirisée a l’infini. Mais il est impossible, que cela
9. ne soit ainst. On trouve bonnroja nana dans l’univers, comme selon
10. Hlioporrate dans le corps hlumain. J’ai nié que les besles soient capables
11. de reflexions, l’auteur dit, qu’elles monstrent par leur actions, qu’elles
12. le sont. Il en devoit apporter des preures. On a distingué jus qu’ici
13. ende les perceptiono, qu’on leur accorde, et entre les acter reflexits, qu’on
14. ne leur accorde point.
15. l’avoice, que mon sentiment, suirant lequel la matiere ne sauroit passer
16. pour une veritabee substance, surprendra certains ésprils, qui pensent
17. superficiellement, portes a erdiu que la matiere est la seule substance
18. de Vunivers: mais mon hypothese n’en est pas moins ventable. De dore
19. que les Ames sont des points intelligens, ce n’est point une expression assés
20. exacte. Si je les appelle des centres ou des concentrations deo choseo
21. externes, je parte par analoqu. Les points, a parler xactement, sont des
22. extremités de l’étendue, et nullement les parties constitutives des choses;
23. la Geometrie le montre asséo.
24. l’auteur de l’objection, disant que les corps particuliers n’ont rien dereel
25. mais par une raison differente de la mienne; va plus loin que moi, contre
26. la realité des corpo. Mais la continuation, qui met tousjours quelque chose
27. entre deux, n’en empeche point la distinction. Quand il y a un troppeau
28. de brebis, une brebi ese distincte de l’autre, et il y a entre deux autre chose
29. que des brebis. Il dit de ne pouvoir point comprendre comment un point
30. indivisible peut avoir une rendence composée. Cependant cela se trouve
31. touojours dans la Mechanique, car les corps ayant souvent des tendences
32. composées, leur points ou extremités, qui vont comme les cores, en
33. auront auosi. Mais la tendence, dont je parte, est d’une autre nature
34. elle est interne dans l’ame, qui n’est pas un point. C’est le progrés
35. d’une pensée a une autre, et puisque les pensées (quoique dans une ame
36. non composée de partieo) representent des choses composées de parties
37. ce n’est, que dans un tel sens, que ces perceptions sont appellées compo-
38. seco, duosi bien que leur tendences ou appetito, c’est a dire, il y a la
39. dedans une multitude de modisications et de rapports tout à la jois. A
40. semble, que l’auteur de l’objection nie l’immatenalité de l’ame, lors
41. qu’il dit: selon moi la pensée se fait par un etre composé. Si je vouloir
42. refuter cela, pirois Trox loin ainsi, je me contenterui à present d’avoir
43. pour moi tous ceux, qui croient l’ame immatenelle et indivisibee. Les Aristo-
44. teliciens (du moins les Thomistes) et les CCrtesiens en conviennent. I’est viai
45. que selon moi elle est tousjours accompagnée d’un etre composé, ou d’orgunes.
46. sependant la simplicité d’une substance n’empeche point, qu’il y ait la dedans
47. plusieurs modes tout à la fois. Ny a des perceptions successives; mais il y en a
48. auosi de simultanées, car lorsqu’il y a perception d’un rout, il y a tout a
49. la fois perceptions des partice actuelles; et même chaque partie a plus
50. d’une modification; et il y a perception tout a la sois non seulement de chagu
51. modisication, mais encore de chaque partie: ces perceptions si multipliées
52. sont differentes l’une de l’autre, quorque notre attention ne puisse pas tous
53. jours les distinguer, et c’est ce qui fait les perceptions conguses, dont
54. haqua distincte en exreloope une infinité, à cause du rapport à tout ce qui est

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